人生哲学 王夫之的人生哲学是在反对程朱学派“存理去欲”的观点，肯定道德与人的物质生活欲求有着不可分割的联系的前提下确立的。他认为物质生活欲求是“人之大共”，“有欲斯有理”，道德不过是调整人们的欲求，使
人性哲学 在人性哲学方面，王夫之认为“习成而性与成”，人性随环境习俗而变化，所以“未成可成，已成可革”。这是十分重要的辩证观点，说明了事物在不停的发展和发展的两种形式。上进是社会发展的总趋势，优化生命
思维哲学 思维哲学是研究思维规律、思维意识功能为特点的哲学范畴。人类整个思维认识过程是一个接力赛，前面的思想是后来思想确立的基石，就像一代代的人一样，祖辈父子相传，各适其时，各得其所。 王夫之利用和改
哲学体系 宇宙哲学 在本体论方面，王夫之发展了张载“知太虚即气则无‘无’”的思想，对“气”范畴给以新的哲学规定，对理气关系、道器关系问题，进行了较深入的理论探讨，作了明确的唯物主义解释。 在理气关系问
十五、中国朴素唯物主义思想的集大成者王夫之 ?? 王船山画像 经过程朱理学和陆王心学的探讨，中华国学哲学迎来了又一个集大成的高峰，王夫之在审视格心的基础上开始格物，从而拉近了与近代科学的距离，但却比西
王守仁哲学观点辨析 王守仁的存天理、灭人欲，是指发扬符合人的健康发展的良知，满足人的生存所需。他承认人欲在满足生存所需的范围内的合理性，但反对过度的人欲，尤其是反人类、反社会、建立在别人痛苦之上的人欲
社会哲学 在社会管理方面，王阳明注重士农工商发展并重 。顾炎武《日知录》卷七中提出，“士农工商谓之四民，其说始于管子（管仲）。”王阳明认为士、农、工、商“其归要在于有益于生人之道，则一而已”，且进一步
人生哲学 致良知： 王守仁经历过百死千难的人生体验，在五十岁时提出犹如画龙点睛般的学说宗旨“致良知”：“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落
人性哲学 王守仁强调：“心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可以心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行
王守仁的哲学体系 王守仁是我国宋明时期心学集大成者。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。 宇宙思维哲学 王守仁秉承陆九渊的学说，使陆的思想得以发扬光大，因此他们被称为“陆王学派”。陆九渊强调：“心
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