浅论中华古代国学中的整体思维

范志礼

作者系中华传统文化标杆人物、中华传统文化研究会名誉会长

中华国学，也即中华优秀传统文化中的整体思维突出表现在混沌宇宙说、道家的元气说、儒家的孝教说、释家的一真说之中，这种整体思维与天人合一的和谐思维相一致，最终指向是和谐一体，是大同世界，是人的全面发展。

整体思维在马克思主义哲学来说就是联系的思维，这在中华古代国学中已有相当成熟的运用，例如《黄帝内经》的藏象学说就将人体解剖与生理、病理及临床辨证论治紧密地结合在一起；五运六气学说则将天文、地理、气候、气象、生物、生理、病理等学科紧密地结合在一起；病因学说不仅包括生物、物理、化学等各种致病因素，而且与天文、地理、气候、气的生成和发展规律都有联系。

由此可见，中医学虽然古老，但却是一门因整体思维而有所建树的科学。这种整体思维在儒家王道论上的表现也是十分明显的。天下公器，唯有德者居之，无德，人可诛之。实际上，中国社会的进步，从这个角度说，就是一部有德诛无德的历史。包括中国共产党领导全国人民推翻国民党反动派的历史。这个历史规律在世界其它国家也是成立的。这是由社会整合规律决定的。儒家的社会整合理论就是整体思维的结晶。

佛教强调人们在认识宇宙人生真相时要回归自性。这个自性是什么？其实就是人类整体思维的基础。佛教说它既是物质又不是物质，不能说它有，也不能说它无。这好像不好理解，但正是这种状态，才是整体思维的前提，是不可分不可说的凝缩体。这种不可说不可思状态，是寂灭境界，是体用、物我、心物一体的瞬间，这个瞬间就是物质运动变化的无限小的存在，是相对静止的精灵，可以忽略不计，也可以理解为静止不动，恰恰就是这样的物质精灵，具有无穷的生命力，具有最圆满的智慧，没有人能奈何它。它就是宇宙，就是整体，就是趋向无限小的宇宙粒子。

无独有偶，道家的一生二，二生三，三生万物中，一与此同。但它说得是无限宇宙的一，这个无限宇宙无形无影，无边无际，实际是宇宙微粒子的无穷大集合，这个元气的集合以阴阳为二，对立统一，以磁场强弱生化万物，或成形可视，或大象无形。这都属于整体思维的范畴。