盛克琦 校点附录一

济一子《证道一贯天机易简录》引《金丹节要》汇录

(一)

“且天剑者，即吾身雌雄二剑，岂金银铜铁所能为哉？乃天地之灵根，阴阳之祖骨，自有生以后，佩于吾身。时当三五之初，神锋利爽，能曲能直，能柔能刚，出有入无，隐显莫测。倘或阴阳失度，神锋亏刚，及过五九、六九，根骨衰朽，不能利爽，何致通灵？非兹铸剑之功，何遂修真之妙？《经》曰：出有入无三尺剑，长生不死一丸药。又曰：一口飞灵剑两角，还丹却在锋头落。得其淬利光芒，始可飞灵走圣。”

“妙用功夫，入室最为紧要。须择同门三友，辅弼相扶。必依富势一家，以为内助、外护。于此建立丹室，方广丈余，中安金象（像）、灵神。内断荒淫爱欲，更备丹房之器，以裕药物之需。遂往神州赤县，以求丹鼎神炉。或四、或九，配合相生，大约二七两者诚佳，五千四十八而最妙。勿犯五疵，须洁一体，欲神色而兼全，合骨肉而相济。可择阳春秋节，选求二八良辰，同归静室，行日月交并之法，潜心闭息，运乾坤阖辟之机。龙虎并驱而守中，橐籥现形而绝念，心如春日，意若秋霜。先调虎弦，待清音而自至；次吹龙笛，置丹鼎而在兹。调龙吹虎，各足四六，气与神交，即为筑基之法，又为炼己之功，又为抽铅添汞。龙四翼而勾肩，以两括而抵腋，二七辅弼，一气感通。次定浮沉，仍分出入。如斯造化，夺尽无机。朝霁谨守精神，昼夜慎勿昏睡，元阳始固，基址坚牢。待时至而采大药，求配合而炼大丹”。（以上自《证道一贯天机易简录》卷五《炼己筑基》，但所引内容，却未见于刊本《金丹节要》，当引于别本《金丹节要》）。

（四）

张三丰《金丹节要》曰：“前功已周，丹鼎在室，专候三日，月出庚方，此是药苗初生，正好用心审察。托黄婆以传送，勿令金公失刻，姹女过期。防差毫厘，莫误大事。故圣人移一年之气运，促在一时。又将一时分为六侯，前二侯得药，后四候另有妙用，修丹之士，可不慎与？已知他家活子时，急好辨伊水源清浊。金光初现，月色中宵，坐定四正，面朝生位，既使龙含鹤剑，更防虎动神锋。分宾主而入洞房，配天地而交泰卦。心心笃慎，察意脉之疾迟。口口相传，定浮沉之缓急。凝神定息，人我两忘。橐籥轻扇，巽风幔（慢）鼓。发起铅汞火符。调分文武周天，款款催之，切切侯之，水中银，玉池先觅；硃里汞，金鼎方留，只在须臾，难分顷刻，上下相应；内外资符，自觉灵根火发，收拾海底珠还，速宜下手，切莫留情。疾于左肾驼一点真精，就于戊门迎半弘金水，结一丸丹药、九转成功。二物相投宜恰好，三家相见自和平。顷刻真铅留鼎鼐，一时烈火淬锋芒。急备搬腾，猛加抽添，灵父可以翻身，圣母方教离体，疾用登天筏子，九九提过鹊桥东。轻起肘后金精九十，运至银河上，再加九次，还上泥丸。少缓，须臾降下丹府。其时鼻内好栽葱，喉中堪吸涕，玉堂丹降，命黄婆引下重楼。金液既还，唤牛朗送归土釜。到此，风恬浪静，从今国富民安，气结神凝，魂安魄定，一身和畅，满目春光，天君泰然，百神听令。既得铅汞配合，尤宜心意封固。已夺天机，仍还造化。采药之妙，盖得于兹。抽添沐洛，悉具于后，无余蕴矣”。（以上自《证道一贯天机易简录》卷六《知时采药》。所引内容未见于刊本《金丹节要》，故另有所本。）

（五）

张三丰《金丹节要》曰：“三花聚顶，五气朝元，所谓阴消阳长。矿尽金纯，遍体纯阳，脱胎换骨，更生五脏，再立百骸。肝脏换时，满目金光，睛如点漆；心脏换时，口生灵液，血化白膏；脾脏换时，肌若凝脂，面如傅粉；肺脏换时，鼻闻天香，颜复童儿；肾脏换时，耳闻天乐之音，发断斑白之色。有斯功验，自然出神。”（以上自《证道一贯天机易简录》卷七《还丹温养》。所引内容未见于于刊本《金丹节要》）。

（六）

《金丹节要》曰：“调踵息而绵绵，合入合出，心而默然，内静外澄，似有如无，神凝气结。”（以上自《易简录》卷七《还丹温养》。所引内容未见于刊本《金凡节要》）

（七）

张三丰《金丹节要》曰：“ 婴儿既出，旋旋调神，漫漫出壳。始出即返，切顾灵躯。自迩及遐，神热白化。顷刻之间，瞬息千里。丹房器皿，委之而去。功夫到此，胡可用之”。 (自《证道一贯天机易简录》卷八《脱胎乳哺》。刊本《金丹节要》未见此内容)。

(八)

张三丰《金丹节要》曰：“功满三千，阳神变化而通灵，八极优游而罔碍。尤宜积功累行，待天诏下临，白日冲霄。位天仙之上品，与乾坤齐大，日月并明”。(自《证道一贯天机易简录》卷九《应世立功》。刊本《金丹节要》未见此内容。)

(九)

张三丰《金丹节要》曰：“欲证天仙，须宜面壁。可选名山福地，古迹灵坛，水拱山朝，聚气藏风之处，傍云构室，背阴向阳，后龙如宝镜之高悬，前案似神锋之插立。有此胜境，无他崩洪，可以结圜。始为面壁，兀然静坐养神，仿要虚心守一，如龙养颌下之珠，似鸟抱巢中之卵。形神俱妙，与道合真，入水火不溺，不焚，步日月无形、无影。”(自《证道一贯天机易简录》卷十《天元归极》。刊本《金丹节要》未见此内容。) 

附录二：明人万全《广嗣纪要》引《金丹节要》文

《金丹节要》云：“(女子)骨肉莹光，精神绝实，有花堪用，五种不宜：一曰螺阴户，外纹如螺蛳样旋入内；二曰文阴户，小如筋头大，只可通，难交合，名曰石女；三曰鼓花头，绷紧似无孔；四曰角花头，尖削似角；五曰脉，或经脉未及十四而先来，或十五六而始至，或不调，或全无。此五种无花之器不能配合太阳，焉能结仙胎也哉？”

男子亦有五种病：一曰生，原身细小，曾不举发；二曰纵，外肾只有一子，或全无者；三曰变，未至十六其精自行，或中年多有白浊；四曰半，二窍俱有，俗称二仪子也；五曰妒，妒者，忌也，阴毒不良。男子有此五病不能配，令太阴乏其后嗣也。”（按：以上内容与刊本《金丹节要 试鼎真否》中所讲有异，故万全所引《金丹节要》当另有所本。） 

附录三： 陈撄宁先生评《金丹节要》

“今按《三丰全集》中，止有《玄要篇》是自作。若世间抄本三丰《节要编》，既未收入《全集》，又别无刻本。是否三丰手笔，颇有疑问。济一子所刊布之《金丹节要》，此较抄本《节要篇》又不相同。想是经过江湖传道者之删改，遂致愈传愈劣，失其真相耳。”(自陈撄宁著《道教与养生》之《读知几子＜悟真篇集注＞随笔》，311页，华文出版社，200年3月第2版) 

《金丹节要》草评

《金丹节要》，旧题张三丰撰，收在《三丰丹诀》之中，清代四川付金铨收在其编辑的《济一子证道秘书十七种》内。《金丹节要》当出现于明朝，明代著明医学家万全(1488~1578？)在其著《广嗣纪要》中引有《金丹节要》中文字，所以推知在明代即已有流传。付金铨收入《道书十七种》中《三丰丹诀》内的《金丹节要》已是一部“删节本”（1）《金丹节要序》中有云：“陈俚语以示同门，及述正道玄机，撮成七篇之书，名曰《金丹节要》，次第分题，悉悉备于后”者，却与《金丹节要目录》及其内容不符。(2)在《金丹节要目录》中有“计十六篇”字样，但正文中却只有十五篇，缺少“抱元养炉篇”。(3)在付金铨撰集的《证道一贯天机易简录》中计引用题名“张三丰《金丹节要》”的文字共九处，计有6段是《金丹节要》刊本中没有的。因此可以推测，收入《道书十七种》内的《金丹节要》已经被删节，删节者可能就是付金铨本人，而付金铨当藏有此刊本《金丹节要》更为完整的《金丹节要》版本或抄本，其所引入《证道一贯天机易简录》中的文字就是证明。所以道教学者陈撄宁(1880~1969)先生评定说：“济一子(付金铨)所刊布之《金丹节要》，此较抄本《节要篇》又不相同，想是经过江湖传道者之删改，遂致愈传愈劣，失其真相耳”(《道教与养生》)。

(《金丹节要》)题名张三丰所撰，恐是讹传。陈撄宁先生谓：“世间抄本三丰《节要编》，即未收入《（张三丰）全集》，又别无刻本，是否三丰手笔，颇有疑问。”切看《金丹节要》中所载的内容，实属“泥水丹法”之类，是变异的“房中采战之术”，非是同类阴阳双修丹法之上乘功夫。《金丹节要》及《三丰丹诀》中所收另一篇署名张三丰的《采真机要》，恐是刘宋时朴阳子张山峰一派流传下来的功夫，因“张三丰”和“张山峰”音近而致混淆。《张三丰全集》之《杂说正讹》中讲：“三峰采战之说，多为丹经所鄙，然非祖师之《玄要篇》也。尝阅《神仙签》，刘宋时有张山峰者，号朴阳子，未入道时，曾授人以房中御女方。”“又三峰者，乃旁门之名，不但刘宋时张山峰也。阴道中有三峰采战，俗人不知，遂以《玄要篇》等诸旁门，是以耳闻为目见，未读丹经者也”。据此则知“山峰”二字，声音相近之讹也。 

又识：《金丹节要》与《玄微心印》同出一辙，是一个系统，属同类阴阳之彼家丹法，两者之间互参，可探其端底。但是，其中“五千四八采大药”、“白虎首经”、“选择鼎器”等说，必须严格彻底剔除，才能有利于内丹学的健康发展。著名学者胡孚琛先生曾讲：“其用五千零四十八卷《大藏经》之先天金鼎一说，是中国封建社会妻妾成群的腐朽婚姻制度之陈迹，为现代文明社会所不容，必须坚决革除。否则一旦有人秘传此法，就会引诱一些人创造条件跃跃欲试，出现触犯现代道德和法律的性犯罪，成为社会之大害，危及内丹学的声誉。……其中有可知而不可学者，有可学而不可修者，有可修而不可传者。研习内丹学必须有足以自律的思想品质和高度的社会责任感，否则好大喜功，误传误导，反而给内丹学的研究事业造成灭顶之灾”（《道学通论－－道家?道教?仙学》，社会科学文献出版社，1999年1月第1版，594页）。至如“五千四八采大药”、“白虎首经”亦未有所述之神效。著名道教学者陈撄宁先生（1880－1969）民国间在《论白虎首经》中指出：“学道诸君，若不将此种紧要关头先弄清楚，仍迷信非五千四八之期不足为金丹大药之用，则前途荆棘多矣。此尚指自己有力设备完全依法试做者而言，其无力照办，终身在望梅止渴之中，永无实行之日，尤为可怜。余根据四十年之阅历，耳闻目见，各省学道诸君，用五千四八采大药者，结果总归失败。北京二人，南京一人，苏州一人，上海一人，成都一人，武昌一人，前后共计七人，没有一人达到目的。其间困难多端，未暇细说。而方法之不善，确为失败之主因。……余愿世间学道诸君，勿在执迷不悟，奉五千四八为神圣规条，以致自误误人”（《道教与养生》）。此论确属经验之谈，岂不慎哉！古传彼家丹法，真伪错杂，层次多端，必须经过仔细研究、比较、辨析、论证，并需改造某些丹法步骤，才能可修、可传、可学而无忧，以图利民、利国、利世的目的。彼家丹法的要害处在于采药，据书载有采五千四八者、有采弦前弦后者、有采天地氲氤者，层次高低不同。其真实效验且置不说，考其目的和基本原理都是以招摄先天一气为要诀。基本功法是“积汞于自己，采铅于彼家”，有云“先积己身半斤汞，再取他家八两铅”之说，是为“二家丹法”。层次高者为“气交”，上乘者“彼我两益”、“夫妻俱仙”，次者“无损于彼，有益于我”；层次低者为“形交”（精交），几近于“泥水丹法”，甚至流于“房中采补术”，以至于“彼我两损”，宋?陈泥丸《罗浮翠虚吟》“莫言花里遇神仙，却把金篦换瓦片，树根已朽叶徒青，气海翻泼死如箭”，即是其真实写照。据说，必须“男子修成不漏精”，完成“炼精化气”，并有“三断三化”之说；要求“女子修成不漏经”，完成“炼经化气”，才能用阴阳功夫，达到实现“气交”的目的，阴阳交感而结丹。绝非是任意寻个“鼎器”而能入室还丹的，“命宝不宜轻弄”，岂不慎哉！本书虽然将阴阳、房中类古籍汇编成册，本是使世人明晓古人学术全貌，不为邪说所惑。若模仿效法，切须止步。

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